《晋阳国宝》——万柏林区北齐韩祖念墓

1982年，文物考古人员在万柏林区大井峪村南抢救性发掘一座北齐高官墓，这是太原地区继北齐东安王娄睿墓之后又一重要发现。韩祖念墓位于太原西山坡地，南距晋阳城约4千米。墓葬自南向北由墓道、石门、前室、甬道和后室组成。除斜坡墓道外，其余皆为砖筑结构。后室方形，有彩绘壁画，棺床上停放韩祖念夫妇木棺。近东壁处放置2合墓志，分属墓主人夫妇。陪葬物351件，其中陶质物315件、铜器20件、琉璃器9件、金器1件、银器2件、石质碎片4件，主要分布在后室，在甬道和墓道近石门处也有零星分布。陶俑176件，数量众多、造型精致，包括镇墓俑、出行仪仗、骑俑和侍仆舞乐。在造型风格和细部刻画上，一部分陶俑浑圆饱满，额部宽大，与大同、河北、河南出土的同期陶俑相近；一部分陶俑长圆脸，宽额细目，造型特征与太原同期墓葬陶俑和石刻造像的面相极为相近，表现出浓郁的晋阳地域特色；还有一部分俑，如垂臂执物武士俑和骑骆驼俑则具有隋代陶俑特征，应该是下葬于隋开皇三年（583）的韩祖念夫人的随葬品。在韩祖念墓的随葬陶俑中，有许多生动传神之作。如吹奏骑马俑，仰背凸肚，右臂向外伸出，口鼻作用力吹气状，神情专注，望向远方，仿佛已经沉浸在悠扬的乐曲声中。又如挎包袱女俑，她以侍者身份，恭敬从事，包袱束结在小臂上，里面也许装着主人的衣物。还有背壶形器女俑，臀部用力背起可能盛装着美酒的壶形器，绳索扭结，勒紧身体，生动地塑造出一个健壮妇女形象。可以想象，明器作坊的工匠们在日常繁重而单调的大批量陶俑制作的同时，并未丧失对生活的观察能力和艺术创作灵感，一些生动的泥塑作品时不时地出现在陶俑阵列中，展现了工匠高超的雕塑技艺和艺术感悟。

银下颌托

铜器、玉器和琉璃器的出土位置接近女墓主棺木，如银质下颌托、杈、梳、佩饰等。从出土位置大致可以判断这些小件珍贵器物为女主人所拥有。银质下颌托出土于女主人面部，为扁平长条状，弯成“U”形，固定于死者下颌部和脸侧。下颌托可使用多种材质进行制作，将铜、金、银、锡以及棉、毛、绢等材料制成长条状物品，固定死者面部以防变形，是中亚民族，特别是粟特人较为常用的葬品，有学者认为以女性墓主使用为主。其他小型器物多为实用器，造型工整，制作考究，品相精良，光彩夺目，它们印证了墓主人奢华的生活和高贵的身份，是韩祖念墓最为精美的陪葬物，也是中原民族与西域民族文化、习俗交流融合的集中体现。

鎏金铜壶

铜器分布在后室中部，多数为鎏金制品，包括铜壶、铜杯、铜盒、铜碗、铜盘、铜井等，这是同时期墓葬中最具代表性的一组器物。这些器物小巧别致，颇受西域文化影响，其形制与汉晋墓葬、北朝墓葬出土的陶器、瓷器或同质地器物相似，反映出这一时期文化传承、过渡的特点。仔细观察这些铜器，可以发现其表面光滑精致，未见范线，推测应为失蜡法铸造而成。同时铜鐎斗、铜熨斗等器物的把柄与器身相分离，且柄端部以及小鐎斗、熨斗的器身并未发现焊接痕迹，推测应当是未焊接或由于焊接面积较小，经地下长期腐蚀，已无法看到焊接痕迹。总的来看，韩祖念墓出土铜器应是以失蜡法铸造，以铆接或焊接工艺装接，并采用鎏金工艺装饰。

高足琉璃杯

高足琉璃杯是韩祖念墓出土的精美器物，琉璃杯位于女墓主近头部位置，杯上口径8.5厘米，下口径4.5厘米，腹径9.4厘米，高10.1厘米，重198克。整器泛绿色玻璃质感，直壁，深腹，壁上饰有五排内凹磨花圆形纹饰，上下错位排列。腹下有喇叭形底足，高足中部有算盘珠式的凸节，内壁光滑，极具异域风格。琉璃即玻璃，玻璃制品始于公元前2000年左右，在美索不达米亚或埃及的早期文明中心地域流行，而制作中空的容器，大约在公元前1世纪的叙利亚出现。玻璃制品在以后的数百年间，产量低、技法难，一直是昂贵的奢侈品。据考证，中国的古玻璃制造始于战国晚期，其制作工艺与西方不尽相同，是从原始瓷的瓷釉制作演变而来，其成分属含碱钙硅酸盐玻璃系统。此种工艺技法多制造实心体的玻璃珠、玻璃璧或玻璃板，并未出现西方那样外表通透、造型别致的空腔物体。而韩祖念墓出土的这件琉璃杯轻薄、莹润、透亮，并装饰错落有致的纹饰，显然是西方舶来品。《北史》记述：“波斯国，都宿利城，在忸密西，古条支国也……土地平正，出金、银、鍮石、珊瑚、琥珀、车渠、马脑，多大真珠、颇梨、琉璃、水精、瑟瑟、金刚……神龟中，其国遣使上书贡物，云：‘大国天子，天之所生，愿日出处常为汉中天子。波斯国王居和多千万敬拜。’朝廷嘉纳之。自此，每使朝献。”其中“颇梨”即玻璃，说明自北魏起，波斯已频繁遣使入贡，玻璃即为其中一类贡物。

西壁牛车图

如果说铜质、银质、琉璃质等小型陪葬品更多地体现了中西文化交流和西域文化特色，那么韩祖念墓室壁画的结构布局、内容设置则与中原汉晋以来的图案艺术一脉相承。后室壁画残存约32平方米，表现的是天上、仙界、人间的宴乐出行题材。墓葬壁画横向布局，设置分界，形成东、西、南、北四个壁面。四壁上部环绕莲花图，墓顶绘天象图。北壁为墓主夫妇坐帐图，夫妇为正面形象，端坐正中，左右3个侍者，帷帐斜坡顶，两侧赭色立柱，后置屏风，帐子挽起，留白处绘莲花。西壁为牛车出行图，4个仆从，均为侧面形象，面无表情，眼睛望向一侧。东壁为鞍马回归图，5个仆从，一人反向侧望。南壁墓门两侧绘画莲花、忍冬花图案。墓主夫妇坐帐、牛车出行、鞍马回归、星象，这些主题画面以外的留白处作程式化的填充，或填充仆从人物，或填充莲花，一般北齐墓壁画所涉及的三旒旗、长矛、四神等，在该墓葬中全然不见。壁画人物的描画技法粗拙，线条生硬，人体比例失当，人物表情呆板，缺少变化，似乎只是墨线画出五官，并未做特殊的晕染处理，略显潦草。但牛车、马匹的墨线描绘流畅自然，线条一气呵成，形象传神生动，牛、马色彩鲜艳，表情稚拙可爱，当是此壁画最为精彩之处。墓葬壁画作为一种绘画形式，不同时期呈现出不同的文化面貌。北朝墓葬壁画上承汉晋，下启隋唐，时代特征明显，在中国绘画史上留下了光辉的篇章。韩祖念墓壁画规模、绘画技法等虽与同时期娄睿墓、徐显秀墓无法相提并论，但其以静态手法描绘人物、车马，摒弃了长卷式壁画对喧嚣热闹场景的铺排描绘，突出了宁静闲适的恬淡气氛，给人一种别样的精神感受，在表现力方面有着珍贵的艺术价值和研究价值。韩祖念，史籍只有零星记载，而墓志可补史阙。据墓志，韩祖念为昌黎郡龙城县人，祖父名是突，为雁门太守。父名罗察，为仪同三司、云中郡开国公。韩祖念，字师贤，生于北魏永平三年（510），卒于北齐天统四年（568），享年58岁，葬于五泉山。昌黎是韩氏重要郡望，韩祖念一族或与葬于祁县白圭的韩裔有亲戚关系，此二人年龄相当，韩裔父韩贤先后追随尔朱荣、高欢，韩裔妹是高欢养女，韩裔子韩长鸾也颇为得势。而韩祖念17岁时就追随高欢南征北战，为北齐六朝重臣，屡立战功，历任开府仪同三司、司徒公、大将军、南云州刺史等显赫职位，皇建初年，封为武功王。在北齐频繁的皇位更迭中，韩祖念一直作为高氏政权的核心成员，加官晋爵，受到北齐政权的格外眷顾。韩祖念生前虽转战南北，但死后葬于晋阳，说明在晋阳城居住的时间一定不短。晋阳城北齐时称别都，为“霸业所在，王命是基”，也是丝绸之路的重要枢纽，更是东西方文化融合的重要节点。韩祖念墓规模大，陪葬品类丰富，陶俑、铜器、壁画、琉璃器、下颌托等随葬品具有丰富的墓葬信息，蕴含着深厚的文化内涵，反映了太原地区北齐时期政治、经济、文化的发展水平和民族交流盛况，是研究当时葬俗葬制、文化交流的重要实物资料。